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道德经第三十八章:敢于和世俗抗争的人,不会

作者:admin 发布时间:2020-06-27 06:19

《道德经》第三十八章:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华。故去彼取此。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德不德,这里两个德的含义不一样,甚至完全不同。前一个德是指的纯真的圆满的天性,后一个德是指人为地刻意地制定的道德标准。前一个德是自由天性的发展,后一个德是病态的约束。

这样,我们就能理解这句话的意思了。真正的天性圆满(上德)是不会在乎人为的那一套道德标准的(不德),这样做的本身就是尊重道法自然的德性。那些在条条框框中追求返璞归真的行为(下德),是在用世俗的标准给自我设定上限,天性得不到自由的发挥,这样的做法,会泯灭天性的。

上德无为而无以为,下德为之而有以为。最好的本性具足,是什么都不需要向外求的状态,当然是一种无执无为。他之所以无为,因为实在是没有什么值得他去执着的。那些有失天性的人啊,总有很多物欲杂念,总有很多向外求的执念,因为他们根本就没有完全放下。

上仁为之而无以为,上义为之而有以为。最仁慈的行为是发自内心,自然而然的,是不需要一点点的刻意和做作的。而义本身就是人为制定出来的一套唬人的东西,耶稣都说世上没有一人。庄子如是说:天下大戒有二,一曰命,二曰义。命就是天命。道者,德之钦也。符合天命的行为就可以称之为德,可以称之为上仁。而义本身就是帝王圣贤制定的一套约束人性的东西,这本身就是不义。上义为之而有以为,所以不管什么样的大义都不是内心真正的需求,是人性虚伪的产物,都是为了一己之私而冠冕堂皇于义,把道义挂在嘴边的人最虚伪,最执着,最无仁慈之心。

上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。制定出一套繁文耨节,装模作样地弄出一套自以为优雅的举止和流程,就认为是最标准的礼节了,最能体现人的素养了。如果绞尽脑汁制定出的这一套标准,没有得到别人的附和响应,他就会很不开心,就会恼羞成怒,就会动手打人的。这就是所谓的先礼后兵吧。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。人们失去了大道的涵养,就会很迷茫,于是所谓的圣人站了出来,告诉他们该怎么做,该往哪里走,于是乎人们把圣人的标准作为德的标准。这就好比一个消防局,从来不去消除一些火灾的隐患,而是疲于奔命地到处救火,并且认为自己是无比正确,赫赫有功的。这是失道而后德,是舍本逐末,必成无源之水,一定会枯竭力尽的。

失去天命的人才会强调人为的道德标准(德),失去了人的天性(德)后,就会制定一些维护既得利益者的仁的规则,仁的规则不能完全解决问题,就具体到每个人的行为,叫做义,义也无法要挟人们的天性,于是就具体到一举一动的流程规范,统一行动,统一指挥。

夫礼者,忠信之薄而乱之首。所谓的礼就是公信力和信任度已经大打折扣了,只能骗得了一时,骗不了一世,于是,人心开始动摇,然后,制定仁义礼智信的利益既得者就会以各种罪名加以惩罚,故曰乱之首也。

前识者,道之华而愚之始。以上对仁义礼智信的认识可以看出,都是治标不治本的人为标准,是真正假智慧真愚昧的模式开启。

是以大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华。故去彼取此。敢于和世俗偏见作斗争的大丈夫,都是为了生命之本而活着,而不会被这薄凉的外在世界而牵引,一切外在的物质利益都是生命之源的附带衍生,何必舍弃根本,追逐枝叶。多做重要的事情,就自然不用处理紧急的事情。这就是知所先后,几近道也。


 

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