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中国历史:图腾的演变

作者:佚名 发布时间:2019-12-30 13:54

小编今天给大家分享的是中国历史的精彩故事情节,千万不要错过噢!图腾崇拜,是原始社会的一种宗教信仰,约与氏族公社同时发生。图腾系印第安语,意为“他的亲族。原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲属或其他的特殊关系,此物即成为该氏族的图腾—保护者和象征等。图腾照例为全族之禁物,禁杀禁食;且举行崇拜仪式,以促进图腾的蓄衍。图腾信仰曾普遍存在于世界各地,在近代某些部落中和民族中仍然流行。如第一章所述,茶马古道上的他留村,最早为兵马驿站,既是商贾往来的必经之地,商品交易、集散地,又是军事要塞,明初朝廷派有重兵把守,集市十分热闹、活跃。

而在此地起主导作用的是汉民和驻扎在此的来自中原的“洪武调卫入永军士”,所以他留村又称营盘。因此他留人从入主他留村时起就开始接受吸纳汉文化。在与汉族长期的相处融合中,他留人的图腾随之潜移默化,将汉文化中的龙、凤、麒麟图腾吸收过去为己所用,故而他留人为多重崇拜,十分繁杂。随着时间的推移,久而久之,自己的原始崇拜趋于淡化,乃至消失,但有的崇拜物仍保持着,有的发生变异,又与汉文化交织在一起,所以他留人无法说清自己的图腾,这给他留文化研究者带来了诸多难题,却更增添了他留人的神秘色彩,扑朔迷离,难分难解。他留人的图腾只有从铎系唱经和铎系文中才能分辨得出来。

我们从铎系那里了解到,他留人的图腾有:天、地、日瓷器代理、月、蛇、虎犁等等。这一都在他留坟山碑林中反映得淋漓尽致。这里,且把他留人的图腾崇拜统称为自然崇拜。自然崇拜是指以自然物、自然力和天体为主要原始崇拜的民间信仰。自然崇拜有其产生的自然根源和社会根源,但总的说来,它是人们屈服于自然界的结果,也是民智未开的原始人对风云莫测的自然现象进行“原始思维”的产物。就自然崇拜的对象而言,它是事关人类生死存亡的自然现象,其中尤以对山水、动植物的崇拜最为普遍和持久。同时,自然崇拜的宗教祭祀活动历来富有浓厚的巫术色彩,大概属于早期交感巫术出于促使自然界保持生机勃勃状态的意图,并含有感激自然界为生存提供恩惠和赏赐万物的目的。

基于如此分析,可把他留人的自然崇拜划分为:天地崇拜以及创世神话所蕴含的生殖崇拜意义、精灵崇拜、自然神崇拜、动物崇拜和占ト等五个方面。 天地崇拜以及创世神话的生殖崇拜意义。其一,天地形成传说:相传起初有五个人,三个人造天,两个造地,造地的人胆小、老实,整日整日地造,造天的人奸猾偷懒,不好好做,结果天造得小了,遮不住地,于是就将地折起来,从而就有了山川河流由此可以看出在他留人心目中,天地并非先于人而存在的,相反,人却扮演了创造者的角色,但是他们却绝口不提人在此之前如何生活。这恰恰是颠倒了的时空观。其二,创世神话及内涵。他留人的创世神话属于洪水创世的范畴。

内容是:从前人类居住在陆地上,一天海水翻过来淹了陆地,只剩下兄妹俩坐在葫芦上活了下来,他们问老天爷,人类怎样才能繁衍下去。等海水退了之后,兄妹俩各背一扇石磨到山上去,让石磨滚下去以得到天意谁知石磨滚到一起合成一副,说明老天同意他们兄妹成婚繁衍后代。于是人类才开始发展起来。这神话的基本要素——洪水和避水工具是生育现象或妊娠母体的象征。胎儿在母体中成熟之日,正是瓜熟蒂落洪水降临之时。山洪暴发,器物破裂,象征女性生育的痛苦。同时他留人在祭祀之时,往往让女性走在前面,大概有借女性的生殖能力祈求瓷器批发丰收的愿望。这一点值得注意,他留人虽然没有明显的生殖或性交行为崇拜,但其痕迹是显而易见的。

山精灵崇拜。所谓精灵,是指各种自然物或自然现象的精灵,如精、水精等,民间称为山鬼、水鬼等。他留人中有一种模糊的鬼的概念,认为各种不好的现象,如下冰雹吵架、火草分叉、蜂群飞进院、苍蝇飞进织布机、树干突然折断、猫头鹰嘶鸣、麂子受伤、两条蛇绞在一起等等,都是鬼在作怪,是不祥之兆。这些鬼没有完整的形象,也没有专门的名称。在他们看来,除神以外,各种超自然现象的力量都是鬼在作怪,经占卜确认是鬼作祟,就要请尼卜来驱鬼安神。自然神崇拜。他留人生活在海拔较高的山区,周围是一望无际的森林,加上土地贫瘠,人抵御自然的能力较弱,故而极易产生自然神崇拜。

他留人的自然神崇拜主要是猎神崇拜、粮神崇拜、山神崇拜、土地神崇拜和灶神崇拜。——动物崇拜。他留人没有专门向某种动物献祭的现象,但从其广泛的传说和碑林中可以找到动物崇拜的痕迹如墓碑大帽上有凤凰、蝙蝠、仙鹤、壁虎等;八字石柱上端的雕刻,有别于狮头,他留人称“狗头”;八字石扇面上和基座上的镌刻有麂子游戏、鼠鸦相戏、兔含灵芝、蜜蜂采花、鳌鱼静卧、喜鹊登枝、三羊开泰、壁虎庆寿、雄鸡打鸣、耕牛望月、金猴摘桃等图案,只要稍加琢磨,便以为然。他留人的动物崇拜,最典型的是猴子崇拜。“铎系唱经”对铎系来源有详细叙述:猴子比人聪明,铎系是猴子教出来的。

而铎系在他留人中享有极高的地位,因而猴子备受人尊敬和宠爱。在他留人关于人类起源的传说中,人最早是由猴子褪掉毛后变成的。因此猴子是他留人潜在的重要崇拜对象之在他留坟林里,我们做过详细调查,凡是镌刻有猴子图案的墓碑,都是铎系墓,就是说只有铎系死后才享有这一特权,其他人没有资格,可见猴子在他留人心目中的地位和作用。他留人的图腾文化,在坟山碑林中展现得淋漓尽致,不失为展现他留人灿烂文化和历史进程的见证。由于他留人与汉人长期相处融合,他留图腾也随着改变,这一演变过程在碑林中也可找到答案。他留图腾标志较为明显、具体的是明代的“断谦”墓碑。

明末清初的古墓碑样式古朴、单调,图案反映他留人原始崇拜,但为数极少,非常珍贵。后来,北胜世守土知州高斗光大兴土木聘请一些汉族文人学士、工匠、技术人员参与扩建他留城,加快了他留人接受融合汉文化的历史进,自此以后他留古墓碑上镌刻的图案由原来只有他留图腾标志转变为以反映中原汉文化的祥龙瑞凤、麒麟鹿马、文官武将、笔锋剑气等图案为主。他留人的崇拜物掺杂其间,突出于动物猪以外的十一种属相,位置在基座的麒麟石两侧夹在鹿马石之间。一座碑上一般刻有三四个属相,但与死者属相并非相符,似乎用于装饰搭配,而猴子的特殊性在动物中非常明显。

雍正年间,湖北汉阳人、永北知府江峤孙在他留城设立义学馆,派汉族文人去任教,普及教育,推广汉文化,促进了他留山区的社会、经济、文化发展。他留人的姓氏、人名随之汉化。乾隆二十六年至道光年间,“洪武调卫入永”的汉族先民后裔掀起祖先崇拜、兴建宗祠、纂修族谱的热潮。尤其是在道光年间,封建礼教和道教在这里占了主导地位,墓碑上几乎为太极图和道家的东西所占据他留人也跟着效法,开展祖先崇拜活动,各个姓氏家族竞相追溯先祖,重修、重立始祖墓碑,并把家乘瓜瓞镌刻在碑心石上,以使后代子孙祭祖有地,溯源有据,也为后世人考证调研他留人留下了重要依据。他留山的社会经济文化进入鼎盛时期,碑林文化也走向一个高峰。

咸同年间,他留地区由于遭受“红白旗之乱”的浩劫,损失惨重,出现死于战火者多,户绝者多,东躲西藏逃往异地他乡者多的“三多”现象,墓群曾一度减少。但这里毕竟是东进华坪、四川,西出丽江、大理的交通要道,在官府和北胜世守高氏的默契合作下,他留人很快恢复了生产、生,政治、经济、文化得到迅速发展,山乡炊烟缭绕,数十个新村落拔地而起,坟山中的新墓又骤然多了起来。这时的墓碑格式变化不大,但图案样式却发生了重大变化。光绪至民国时期的墓碑,那些反映他留人图腾的图案消失了,取而代之的是有墓志的墓碑。这些墓碑即是他留图腾演变的明显标志,也是吸纳融合汉文化的象征。


 

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